Islam y juventud: saber no basta, crecer juntos sí

El programa abrió en el espacio Sumber Rancak Bana de Padang TV con el invitado ustadz Irfan Refliandi, fundador y director del Islamic Excellence Center. Operando bajo la fundación Irfan Edukasi Cemerlang, el centro con sede en Bukittinggi se presentó con un plan para expandir colaboraciones a nivel nacional e internacional. Se dijo que los contactos con Malasia y Singapur estaban en marcha y que se preparaba una visión de internacionalización desde hoy. La presentación enmarcó una iniciativa educativa local que apunta a una red regional.

El ustadz Irfan resumió su formación en la UIN Bukittinggi con una licenciatura en derecho constitucional y un máster en derecho islámico de 2022. Señaló que su base en estudios islámicos da forma directamente al trabajo de la fundación. Preguntado sobre el desarrollo del islam hoy, citó la difusión de la formación tahfiz y la preparación de qari-qariah desde niveles de jardín de infancia y primaria como una señal positiva. La formación temprana se describió como una construcción de continuidad para los años posteriores.

En el lado negativo, la educación religiosa en las escuelas generales se evaluó como limitada. Ilustró la brecha como aproximadamente dos partes de conocimiento religioso frente a diez partes de currículo general. La observación se vinculó a cómo los jóvenes acceden ahora al conocimiento. Se dijo que las redes sociales facilitan el acceso al aprendizaje del Corán y a contenidos de dawa, mientras amplifican simultáneamente la exposición a material inapropiado.

El lugar de la juventud en la globalización se discutió a través del efecto bidireccional de los medios. El acceso instantáneo al conocimiento vía TikTok, Facebook y YouTube se contrastó con la rápida difusión de contenido pornográfico y violento en las mismas plataformas. Se subrayó la necesidad tanto de supervisión parental como de autorregulación. Se destacó la influencia del entorno y del contenido consumido en la conducta.

Recordando el principio minang de adat basandi syarak, el episodio abordó por qué muchos jóvenes nacidos en familias musulmanas luchan por traducir el conocimiento en práctica. El ustadz argumentó que la implementación es imposible sin aprendizaje y que el estudio sistemático debe ir primero. Meramente decir a los niños que vayan a la escuela o que oren mientras los padres no modelan la misma conducta se describió como insuficiente. Orar juntos se presentó como más transformador que solo recordar.

Entre las razones por las que el conocimiento no se convierte en conducta, la práctica familiar ocupó el primer lugar. Se dijo que la contradicción entre decirle a un niño que ore y no orar uno mismo debilita el aprendizaje. Un padre que dirige la oración en casa como imam y una familia que ora junta se destacaron como modelos fuertes para los niños. El enfoque puso en primer plano la repetición pequeña y regular.

Se identificaron dos desafíos centrales bajo globalización y juventud. El primero es la economía de la atención de las redes sociales; el segundo, el debilitamiento de los hábitos de lectura entre las generaciones Z y Alpha. Se describió a los jóvenes como preferentes de lo rápido y lo ya hecho, queriendo saltarse el proceso mismo, ilustrado con la analogía de los fideos instantáneos: ninguna meta que valga la pena llega sin esfuerzo y proceso, con el destino perteneciendo a Dios mientras el esfuerzo y la oración pertenecen a las personas.

El concepto de dawa se amplió más allá de los sermones del púlpito en las mezquitas. Invitar a un amigo a orar o prevenir el mal en los recordatorios diarios se describió como dawa. La dawa vía medios se llamó una necesidad del presente. Construir un historial y una marca personal abriría puertas a invitaciones y colaboraciones, así que quienes tienen capacidad no deberían rehuir hacerse visibles paso a paso.

También se abordó la presencia de las mujeres en las redes sociales y los roles de la familia y la comunidad. Se enfatizaron el pudor y la privacidad como medidas, advirtiendo contra los compartimientos ostentosos que violan la privacidad. La meta de formar al menos un hafiz en la familia se presentó como un medio de salvación en el más allá. Las colaboraciones de la institución con escuelas y internados, el envío de maestros al terreno y las clases particulares se listaron como pasos prácticos para ampliar el acceso.

La presión sobre los jóvenes por ser perfectos se equilibró con la realidad de que los humanos erramos. Se recordaron ejemplos de pruebas y errores incluso entre los profetas para argumentar que un error no debe borrar todo el bien. Frente a la velocidad de la vergüenza y el etiquetado en redes sociales, se aconsejó proteger la marca personal y la privacidad. El segmento argumentó por dejar espacio a los jóvenes para recuperarse tras los errores.

El crecimiento se definió como cerrar la brecha entre saber y hacer. Ejemplos como conocer la recompensa de recitar el Corán y no recitar, o saber que la oración es obligatoria y posponerla, se usaron para criticar escuchar el llamado del hayya alal falah sin actuar. Conocer a Dios se describió como un medio para ser conocido por Dios, y la oración se presentó como la llave de las obras rectas. Comenzar la adoración sin esperar a ser bueno se defendió como transformador, incluidos los debates sobre el hiyab y la conducta recta.

La constancia y la motivación se vincularon a la continuidad de los pasos pequeños. Se sugirieron metas graduales como no abandonar una línea del Corán al día y expandir a una página y luego a un juz, o sumar oraciones sunnah a las obligatorias. Incluso pequeñas sunnahs como empezar con bismillah, saludar o entrar a la mezquita con el pie derecho se contaron como constancia. Frente al sobrepensamiento y la inseguridad, se recomendó no compararse con otros y reconocer que Dios da dones diferentes a cada persona.

La parte final discutió soluciones centradas en la mezquita y la productividad digital de los jóvenes. En Bukittinggi se compartieron prácticas como Surau Gemilang y servicios de transporte gratuitos que hacen de la mezquita un centro para el transporte escolar, y mover las zonas de cafés a los alrededores de la mezquita. La inclusividad de las comunidades se ligó a los principios de no discriminar por clase y la sinceridad. El mensaje final a los jóvenes enfatizó conocerse a sí mismo, reparar el vínculo con Dios y mejorar las relaciones con las personas; el programa terminó con un llamado a comenzar con bismillah y caminar juntos con la comunidad.