Islam et jeunesse : savoir ne suffit pas, grandir ensemble, oui

L'émission s'est ouverte dans la case Sumber Rancak Bana de Padang TV avec pour invité l'oustaz Irfan Refliandi, fondateur et directeur de l'Islamic Excellence Center. Opérant sous la fondation Irfan Edukasi Cemerlang, ce centre basé à Bukittinggi a été présenté avec un projet d'expansion des collaborations à l'échelle nationale et internationale. Des contacts avec la Malaisie et Singapour seraient en cours, et une vision d'ouverture internationale était en préparation dès aujourd'hui. La présentation a cadré une initiative éducative locale visant un réseau régional.

L'oustaz Irfan a résumé son parcours à l'UIN Bukittinggi avec une licence en droit constitutionnel et un master en droit islamique obtenu en 2022. Il a souligné que sa formation en études islamiques façonne directement le travail de la fondation. Interrogé sur le développement de l'islam aujourd'hui, il a cité la diffusion de l'enseignement tahfiz et de la préparation des qari-qariah dès la maternelle et le primaire comme un signe positif. La formation précoce a été décrite comme construisant une continuité pour les années suivantes.

En revanche, l'enseignement religieux dans les écoles générales a été jugé limité. Il a illustré cet écart par environ deux parts de savoir religieux pour dix parts de programme général. Cette observation a été reliée à la manière dont les jeunes accèdent désormais au savoir. Les réseaux sociaux faciliteraient l'accès à l'apprentissage du Coran et aux contenus de da'wa, tout en amplifiant l'exposition à des contenus inappropriés.

La place de la jeunesse dans la mondialisation a été abordée à travers l'effet à double sens des médias. L'accès instantané au savoir via TikTok, Facebook et YouTube a été contrasté avec la diffusion rapide de contenus pornographiques et violents sur ces mêmes plateformes. La nécessité d'une supervision parentale et d'une autodiscipline a été soulignée. L'influence de l'environnement et des contenus consommés sur le comportement a été mise en avant.

En rappelant le principe minangkabau de adat basandi syarak, l'épisode a traité la question de savoir pourquoi tant de jeunes nés dans des familles musulmanes peinent à traduire le savoir en pratique. L'oustaz a soutenu que la mise en œuvre est impossible sans apprentissage et que l'étude systématique doit venir en premier. Se contenter de dire aux enfants d'aller à l'école ou de prier alors que les parents ne montrent pas l'exemple a été jugé insuffisant. Prier ensemble a été présenté comme plus transformateur que le simple rappel.

Parmi les raisons pour lesquelles le savoir ne devient pas comportement, la pratique familiale arrive en tête. La contradiction entre demander à un enfant de prier et ne pas prier soi-même affaiblirait l'apprentissage. Un père dirigeant la prière à la maison en tant qu'imam et une famille priant ensemble ont été présentés comme des modèles forts pour les enfants. L'approche met en avant la répétition régulière de petits gestes.

Deux défis majeurs sous la mondialisation et la jeunesse ont été identifiés. Le premier est l'économie de l'attention des réseaux sociaux, le second est l'affaiblissement des habitudes de lecture chez les générations Z et Alpha. Les jeunes ont été décrits comme préférant ce qui est rapide et tout fait, voulant sauter le processus lui-même, illustré par l'analogie des nouilles instantanées : aucun objectif digne de ce nom ne vient sans effort ni processus, le destin appartenant à Dieu tandis que l'effort et la prière appartiennent aux hommes.

Le concept de da'wa a été élargi au-delà des prêches en chaire dans les mosquées. Inviter un ami à prier ou empêcher un tort dans les rappels du quotidien a été décrit comme de la da'wa. La da'wa via les médias a été qualifiée de nécessité actuelle. Se construire un parcours et une marque personnelle ouvrirait des portes vers des invitations et des collaborations ; ceux qui ont des capacités ne devraient donc pas hésiter à se rendre visibles pas à pas.

La présence des femmes sur les réseaux sociaux ainsi que les rôles de la famille et de la communauté ont aussi été abordés. La pudeur et la vie privée ont été soulignées comme des garde-fous, tandis que les partages ostentatoires violant la vie privée ont été déconseillés. L'objectif de former au moins un hafiz dans la famille a été présenté comme un moyen de salut dans l'au-delà. Les collaborations de l'institution avec les écoles et les pensionnats, l'envoi d'enseignants sur le terrain et les cours particuliers ont été listés comme des mesures concrètes pour élargir l'accès.

La pression sur les jeunes pour être parfaits a été mise en balance avec la réalité que l'humain se trompe. Des exemples d'épreuves et d'erreurs même parmi les prophètes ont été rappelés pour soutenir qu'une erreur ne doit pas effacer tout le bien. Face à la vitesse de la dénonciation et de l'étiquetage sur les réseaux sociaux, la protection de la marque personnelle et de la vie privée a été recommandée. Ce segment a plaidé pour laisser aux jeunes un espace pour se relever après une erreur.

La croissance a été définie comme la réduction de l'écart entre savoir et faire. Des exemples comme connaître la récompense de la récitation du Coran sans réciter, ou savoir que la prière est obligatoire tout en la repoussant, ont servi à critiquer le fait d'entendre l'appel du hayya alal falah sans agir. Connaître Dieu a été décrit comme un moyen d'être connu de Dieu, et la prière présentée comme la clé des œuvres vertueuses. Commencer l'adoration sans attendre d'être bon a été défendu comme transformateur, y compris dans les débats sur le hidjab et la conduite vertueuse.

La constance et la motivation ont été liées à la continuité des petits pas. Des objectifs progressifs ont été suggérés, comme ne pas abandonner une ligne de Coran par jour puis passer à une page puis à un juz, ou ajouter des prières surérogatoires aux obligatoires. Même les petites sunnas comme commencer par bismillah, saluer, ou entrer à la mosquée du pied droit ont été comptées comme de la constance. Face au sur-pensée et au manque de confiance en soi, ne pas se comparer aux autres et reconnaître que Dieu accorde des dons différents à chacun ont été recommandés.

La dernière partie a discuté des solutions centrées sur la mosquée et de la productivité numérique des jeunes. À Bukittinggi, des pratiques comme Surau Gemilang et des navettes gratuites faisant de la mosquée un pôle pour le transport scolaire, ainsi que le déplacement des espaces cafés vers les abords de la mosquée, ont été partagées. L'inclusivité des communautés a été liée aux principes de non-discrimination par classe et de sincérité. Le message final aux jeunes a insisté sur la connaissance de soi, la réparation du lien avec Dieu et l'amélioration des relations avec les autres ; l'émission s'est achevée sur un appel à commencer par bismillah et à avancer ensemble avec la communauté.